刘宗周《静坐说》原文及翻译
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刘宗周
原文：
人生终日扰扰也，一著归根复命处，乃在向晦时，即天地万物不外此理，于此可悟学问宗旨只是主静也。
此处工夫最难下手，姑为学者设方便法，且教之静坐。
日用之间，除应事接物外，苟有余刻，且静坐。
坐间本无一切事，即以无事付之。既无一切事，亦无一切心。无心之心，正是本心。瞥起则放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。
此时伎俩，不合眼，不掩耳，不跏趺，不数息，不参话头。只在寻常日用中，有时倦则起，有时感则应，行住坐卧，都作坐观，食息起居，都作静会。
昔人所谓“勿忘勿助间，未尝致纤毫之力”，此其真消息也。
故程子每见人静坐，便叹其善学。善学云者，只此是求放心亲切工夫。
从此入门，即从此究竟，非徒小小方便而已。会得时，立地圣域；不会得时，终身只是狂驰子，更无别法可入。
不会静坐，且学坐而已；学坐不成，更论甚学？坐如尸，坐时习。学者且从整齐严肃入，渐进于自然。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”又曰：“神之格思，不可度思，矧可射思？”
译文：
人生整天纷乱忙碌，但回归本原、恢复真性的关键，其实就在夜晚入静之时。连天地万物都离不开这个规律，从这里就能领悟到学问最根本的宗旨就是要守住静定。
在这里用功修行最难找到入门之处，姑且为求学的人提供一个简便可行的方法，暂且先教他们学习静坐。
在日常生活中，除了处理事情、与人交往之外，只要还有片刻的空闲时间，那就去静坐。
静坐之时，原本就没有任何事情需要牵挂，那就索性将这“无事”的状态保持下去。既然没有任何事情烦扰，也就不会产生种种妄念杂心。这种不刻意去思虑的心，恰恰才是人本来的初心。如果突然有杂念浮现，就随它去、不必执着；如果对某个念头产生纠结留恋，就果断将它清理掉。修行关键只在于始终保持内心清明觉醒的状态，这样便足够了。
这种时候的修行方法，不需要刻意闭眼，不需要堵住耳朵，不需要盘腿打坐，不需要数呼吸，也不需要参究话头。它就在平常的日常生活之中，感到疲倦了就起身，外界有感应了就自然回应；无论是行走、停留、坐着还是躺下，都可以当作是在静坐观心；无论是吃饭、呼吸、起床还是日常活动，都可以体会和融入那份宁静。
这正如古人所说的：“在‘勿忘’与‘勿助’之间保持中道，不曾动用一丝一毫的刻意力气。” 这句话所揭示的，正是修行的真正诀窍和奥秘所在。
因此，程颢先生每当看到有人静坐，便会赞叹这个人善于学习。这里所说的“善于学习”，指的就是静坐这种能够让人收回自己放逸之心（恢复本心）的最直接、最切实的功夫。
从这里入门，也就是在这里达到最终境界，这不仅仅是提供一个简单的入门方法而已。如果能领悟这个道理，当下就能踏入圣贤的领域；如果不能领悟，一辈子都只是个在外境中徒劳奔忙的人，再也没有别的办法可以进入圣道了。
如果还不会静坐，暂且先学习如何安坐；如果连安坐都学不好，还谈什么学问呢？坐姿要像祭奠时的尸主那样端正挺拔，并将这种端正的坐姿化为常态。求学的人暂且先从外形上的整齐、严肃入手，逐步修炼，慢慢就能达到内在从容自然的境界。
《诗经》上说：“当你独自在室内时，也应保持虔敬，即使在无人可见的角落，内心也要光明磊落，不起邪念，无愧于心。”又说：“神灵的降临，其意念幽微难测，凡人根本无法揣度，怎么可以存有厌怠不敬的念头呢？”
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