《韩非子·扬权》原文及翻译（全）
|
|
韩非子
原文：
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而损精。故去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。左右既立，开门而当。勿变勿易，与二俱行。行之不已，是谓履理也。
译文：
自然界有普遍法则，人类也有普遍法则。香甜酥脆的美食，醇酒肥肉，虽然可口但会损害身体；细腻的肌肤、洁白的牙齿，令人悦目却耗损精气。因此要舍弃过度享乐，身体才能不受损害。权势不应显露，而应保持本色、顺其自然。事务分散在四方，核心权力则集中在中央。圣明的君主掌握关键，四方臣民自会效劳。虚静以待，臣子自会施展才能。天下既已安定，君主就能从静观中把握动态。左右大臣既已设立，君主只需广开言路从容应对。不随意变更既定方略，遵循自然与人类双重法则持续实践。坚持实行而不中断，这就称为符合事理。
原文：
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺，辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。
译文：
万物都有适合的用处，才能都有施展的地方，各自处在合适的位置上，所以上下都能顺其自然、无为而治。让公鸡负责报晓，让猫儿捕捉老鼠，如果都能这样发挥各自的专长，君主就可以无为而治了。君主如果非要展现自己的特长，事情反而会办不好。君主如果自以为是又喜欢逞能，正是臣下欺骗他的机会；君主如果喜欢卖弄口才和智慧，臣下就会利用这点来迎合他。君主和臣下的职责如果颠倒了，国家就难以治理好了。
原文：
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徒。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，复修其形。形名参同，用其所生。二者诚信，下乃贡情。
译文：
运用道的关键，在于把名分放在首位。名分端正，事物就能稳定；名分偏斜，事物就会变动。所以圣人持守大道、静观其变，使名分根据自身内容得以确立，让事物依靠自身规律得以确定。不显露个人才智，臣下就会保持纯正本色。据此加以任用，使他们自行处理事务；据此给予权限，他们便会主动施展才能；以正确的原则安排臣下，使万事万物都能自动归于安定。君主根据臣下的言论举用他们，如果无法确知这些言论的真伪，就再去考察臣下的实际事功。当实际事功与言论声明完全吻合时，君主就可运用由此产生的法制手段。形与名两者真实相符，臣下才会奉献出忠诚。
原文：
谨修所事，待命于天，毋失其要，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
译文：
谨慎处理好自己的政务，遵循自然规律来行事。不要丧失那治国的重要原则，这样才能成为圣明的君主。圣明君主的治国原则，在于摒弃个人的智巧与机心。如果智巧机心不除去，就难以维持国家的长治久安。寻常百姓若滥用智巧，自身就会多遭灾祸；君主若玩弄智巧，国家必将面临危亡。顺应自然的规律，回归事物的本质，考察验证、深入探究，周而复始、循环往复。始终保持虚静，不先入为主，从不固执己见。君主最大的隐患，在于贸然认同臣下的片面之见；真正明智的君主，即使听取言论也不轻易赞同，这样才能使万民一致遵从。
原文：
夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。至于群生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。
译文：
道，是广大无边的，同时又是没有具体形体的；德，是内含着理而普遍存在的。至于万物，都从道和德中酌取养分，所以万物都能欣欣向荣，但道和德并不与万物一同止息。道，普遍存在于一切事物之中，它根据对事物的考核而赋予它们相应的名称，并让它们随着时间的变化而生灭。考察名称的不同，对应事物的差异，便能贯通于统一的大道，通晓万物共同的情理。所以说：道与万物是不同的，德与阴阳是有区别的，衡器与它所称量的轻重是不同的，墨线与它矫正的凹凸出入是不同的，调音的“和”与影响音律的干燥潮湿是不同的，君主与群臣是不同的。所有这六种情况，都是“道”的体现。道是独一无二的，所以称之为“一”。因此，英明的君主珍视那种道独一无二的特有状态。君主和臣子所持守的“道”是不同的，臣下通过陈述自己的主张（名）来向君主祈求职事。君主掌握着臣下提出的主张（名），臣下则贡献出实际的事功（形），当实际事功与先前的主张完全吻合时，君臣上下就能和谐一致了。
原文：
凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惛惛乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。
译文：
听取言论的方法，要根据臣下发表的言论，反过来把它作为检验其实际成效的依据。所以要审察言论名称来确定职位，明确职责界限来分辨类别。听取言论的原则，要像喝得酩酊大醉一样混沌朦胧。任凭臣下唇齿开合，我绝不先开口表态；看着他们争辩不休，我越发要装作糊涂昏沉。让他们自己分析阐述，我从而掌握真实情况；正确错误的观点像辐条汇聚一样呈现，君主却不参与其中纷争。保持虚静无为，是道的本质；通过多方比较验证，才能显现事物的真相。用比较事物的方法加以验证，用符合虚静的原则进行衡量。只要根本原则不动摇，那么无论怎样行动变化都不会出现失误。任凭万物运动变化，君主始终以无为的态度来处理政事。如果表现出喜爱，就会招致更多事端；如果流露出厌恶，就会产生怨怼情绪。所以要摒弃喜爱和憎恶，使内心虚空成为道的居所。君主不与臣下共享权力，臣民才会尊崇君主；君主不参与具体事务的谋划，让臣下独自去完成职责。君主牢牢关闭内室的门扉，从内室观察庭院，近在咫尺的一切都已布置妥当，臣下都会各司其职。该奖赏的就奖赏，该惩罚的就惩罚，根据臣下的实际行为，让他们各自承担相应的后果。善行恶果都必然得到相应的报应，谁还敢不忠诚守信？规矩准则既然已经设立，其他各个方面自然就能井然有序。
原文：
主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。欲治其内，置而勿亲；欲治其外，宫置一人；不使自恣，安得移并？大臣之门，唯恐多人。凡治之极，下不能得。周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。猾民愈众，奸邪满侧。故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉；毋专信一人而失其都国焉；腓大于股，难以趣走。主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。主不蚤止，狗益无已。虎成其群，以弑其母。为主而无臣，奚国之有？主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法制苟信，虎化为人，复反其真。
译文：
君主如果不能保持神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主处事如有不当，臣下就会引为成例。要像天地运行那样自然无为，这就叫做顺乎自然、太平无事；像天地对待万物那样，哪还分什么疏远亲近？能够效法天地，才能称为圣人。想要治理好宫廷内部，应该设置近臣但不亲近他们；想要治理好朝廷外部，每个官职只设置一人负责；不让臣下肆意妄为，他们又怎能侵权越位？大臣的门下，最怕的就是聚集太多党羽。大治的至高境界，在于臣下无法窥测利用君主的权术。使形迹与名号完全吻合，臣民才会安守本职；舍弃这个原则另寻他法，就是最大的昏惑。这样狡猾的百姓会越来越多，奸邪之臣就会布满君主左右。所以说：不要使别人太富裕以致自己反而要去借贷，不要使别人地位太高以致自己反而遭受逼迫；不要专门宠信一个人以致丧失都城和国家。小腿比大腿还粗，就难以快步奔跑。君主如果丧失神秘威严，奸臣就会如猛虎般尾随其后。君主若不能察觉，这些猛虎就会伪装成忠犬。君主若不早日制止，这些伪装的狗就会越发猖狂。等到猛虎结成党羽，就会弑杀君主。身为君主而没有忠臣，还怎么保有国家？君主施行法令，大虎就会恐惧；君主动用刑罚，大虎自会收敛。法制如果能坚决执行，猛虎也会重新变回臣子，恢复他们作为臣子的本真面目。
原文：
欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。“下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常。有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。内索出圉，必身自执其度量。厚者亏之，薄者靡之。亏靡有量，毋使民比周，同欺其上。亏之若月，靡之若热。简令谨诛，必尽其罚。
译文：
要想治理好自己的国家，必须铲除奸党的聚集；如果不铲除这种聚集，他们就会越聚越多。要想治理好自己的领土，必须恰当地掌控赏赐；不恰当地进行赏赐，作乱的人就会贪求更多赏赐。他们索求我就给予，这等于借斧子给仇人；借斧子给仇人是不可以的，他将用这把斧子来砍杀我。黄帝有这样一句话：“君主与臣下一天内就有上百次暗中的较量。“臣下隐藏私心，用来试探君主；君主掌握法度，用来制裁臣下。所以确立法度，是君主的法宝；形成朋党，是臣下的法宝。臣下之所以还没有弑杀君主，是因为朋党还没有形成。所以君主在权术上稍有失算，臣下就会获得巨大利益。统治国家的君主，不使封臣的都城过大；恪守道义的大臣，不使自家的势力显贵。懂得治国之道的君主，不使臣下过于尊贵；如果使他们过于尊贵富裕，他们就会取代君主。要防备危险、避免祸患，就必须赶快设立太子，这样祸患就无从发生。在宫廷内搜索奸人，在宫廷外防御奸人，君主必须亲自掌握法度。对势力雄厚的要予以削弱，对势力薄弱的要适当增强。削弱和增强都要有分寸，不要使臣民勾结起来，共同欺瞒君主。削弱权臣要像月光渐亏那样循序渐进，增强君主要像酷暑消退那样让人不知不觉。法令要简明，诛罚要谨慎，但执行刑罚必须彻底。
原文：
毋弛而弓，一栖两雄，其斗（口彦页）（口彦页），豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒；木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。公子既众，宗室忧唫。止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。填其汹渊，毋使水清。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
译文：
不要放松你的弓，否则一个窝里会有两只雄鸟。它们互相争斗，叫嚷不休。豺狼在羊圈里，羊就不会增多。一个家庭有两个主管，做事就不会成功。夫妻共同当家，孩子就不知顺从谁了。做君主的要经常削剪树木的枝叶，不要让它枝叶茂密；树木枝叶茂密，将会堵塞官府的大门。私家的门就会充实，朝廷的门就会空虚，君主将会被蒙蔽包围。经常削剪树木，不要让它枝叶向外延伸；树木枝叶向外延伸，将会逼迫君主的住处。经常削剪树木，不要让它枝干大而主干小；枝干大而主干小，将经不起春风的吹拂；经不起春风的吹拂，枝干就会损害树心。公子众多，皇族就会忧虑叹息。制止他们的办法，就是经常削剪树木，不要让它枝叶茂盛。树木经常被削剪，朋党才会离散。挖掉树的根，树就没有精神了。填塞那汹涌的深渊，不要让水清澈。探测臣子的内心，剥夺他们的威势。君主运用权势，要像雷电一样迅疾威猛。
相关练习：《韩非子·扬权》《秦拔魏邢丘》阅读练习及答案
|
|
