刘勰《铭箴》原文及翻译
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刘勰
【原文】
昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。
成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。
周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。
【译文】
从前，轩辕黄帝在车厢和几案上刻写铭文，用来纠正自身的过失；夏禹在乐器架上镌刻文字，用以广纳他人的规劝。
商汤在盘盂这类器物上，刻下了 “日日求新” 的劝诫；周武王在门户与坐席的四角，题写了必须时刻警惕的训言。
周公将 “谨言慎行” 的告诫刻在金人的背上以警示众人，孔子见到欹器时，神色顿时变得庄重起来。
由此可见，古代圣贤重视借铭文器物作为鉴戒，这种传统由来已久。
【原文】
故铭者，名也，
观器必也正名，审用贵乎慎德。
盖臧武仲之论铭也，
曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。”
【译文】
所谓铭，有辨明名分的含义。
观察器物首先要端正它的名称，而审察铭文的功用，核心在于谨守德行。
鲁国的臧武仲曾论及铭文的准则，
他说：“天子的铭文彰显美德，诸侯的铭文记载功绩，大夫的铭文称颂战功。”
【原文】
夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；
吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；
魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。
【译文】
夏禹收集九州长官进贡的铜，铸成九鼎并刻上铭文；
周朝在肃慎氏进贡的楛木箭上镌刻文字，这都是彰显天子美德的事例。
吕望将功绩铭刻在昆吾所铸的铜器上，仲山甫把功劳镂刻在记功的礼器上，这正契合诸侯记载功绩的要义。
魏颗的功勋被铭刻在晋景公的钟上，孔悝的辛劳被镌刻在卫国的鼎上，这就属于大夫称颂战功的范畴。
【原文】
若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！
赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！
详观众例，铭义见矣。
【译文】
至于飞廉生前就获赐刻有铭文的石棺，卫灵公还在世时就有了 “夺里” 的谥号，而这些铭文竟从地下的石棺中发掘出来，实在令人诧异！
赵武灵王在番吾山上镌刻自己的行踪，秦昭王在华山上刻画下棋的事迹，用这种荒诞夸张的内容留示后人，着实可笑。
仔细审视这些事例，铭文的真正意义便清晰可辨了。
【原文】
至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。
若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。
蔡邕铭思，独冠古今。
桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。
【译文】
到了秦始皇时期，他在各大山岳镌刻铭文。尽管他的统治十分残暴，但这些铭文的文辞却温润流畅，不乏通达晓畅的文采。
像班固的《封燕然山铭》、张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，它们的序文都写得气势恢宏。
蔡邕在铭文创作上的才思，堪称古今第一。
他为桥玄所作的《黄钺铭》，言辞典雅，契合经典文风；而他为朱穆撰写的《鼎铭》，却完全写成了碑文的体例，这是过于沉溺自己擅长的碑文写法而造成的缺憾。
【原文】
至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。
崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。
蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。
曾名品之未暇，何事理之能闲哉！
【译文】
再如冯衍创作的各类杂器铭文，虽以周武王时期的铭文为范本，但其内容与所刻器物并不匹配，详略安排也失当。
崔骃品评器物的铭文，多是赞美之词，警戒之意极少；李尤创作的铭文数量众多，却内容单薄、文辞琐碎。
他把蓍草、龟甲这类象征神灵的器物，写得和博弈玩具并列；将秤、斛这类重要的量器，置于杵臼等普通炊具之后。
连器物的名分等级都未曾梳理清楚，又怎能说通晓事物的道理呢？
【原文】
魏文九宝，器利辞钝。
唯张载《剑阁》，其才清采。
迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。
【译文】
魏文帝曹丕为九种宝物作铭，宝物精良而文辞却呆滞无彩。
唯有张载的《剑阁铭》，文才清丽，文采斐然。
其文思如骏马疾驰，虽创作在后，却远超前人之作，将这篇铭文镌刻在岷山、汉水之间的剑阁，是再恰当不过了。
【原文】
箴者，针也，所以攻疾防患，喻针石也。
斯文之兴，盛于三代。
夏商二箴，馀句颇存。
周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。
迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤。
【译文】
所谓箴，就如同治病的针，用来针砭过失、防范祸患，就像用针石医治疾病一般。
这种文体在夏、商、周三代最为盛行。
夏、商两代的箴文，至今还留存着一些残句。
周朝的辛甲，原本让百官都撰写箴文，但多数都已失传，如今只剩《虞箴》一篇，体例和义理都十分完备。
到了春秋时期，箴文虽日渐衰微，但并未绝迹。因此魏绛借后羿的故事讽谏晋君，楚庄王以 “勤于政事” 的道理教化百姓。
【原文】
战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委绝。
至扬雄稽古，始范《虞箴》，作《卿尹》、《州牧》二十五篇。
及崔胡补缀，总称《百官》。
指事配位，鞶鉴有征，信所谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也。
【译文】
战国以来，人们抛弃德行、专重功利，铭文逐渐兴起，箴文却就此衰败湮没。
直到扬雄钻研古制，才效仿《虞箴》的体例，创作了《卿尹箴》《州牧箴》等二十五篇箴文。
后来崔骃、胡广等人加以增补修订，合称为《百官箴》。
这些箴文依据官职对应具体事务，像随身的镜子一样具有切实的借鉴意义，真可谓承袭了古代的清雅文风，延续了辛甲时期的箴文传统。
【原文】
至于潘勖《符节》，要而失浅；
温峤《侍臣》，博而患繁；
王济《国子》，文多而事寡；
潘尼《乘舆》，义正而体芜：
凡斯继作，鲜有克衷。
【译文】
此后，潘勖的《符节箴》，虽简明扼要却失之浅薄；温峤的《侍臣箴》，内容广博却过于繁杂；王济的《国子箴》，文辞繁多而叙事稀少；潘尼的《乘舆箴》，立意端正但体例杂乱。这些后续之作，很少有能做到恰到好处的。
【原文】
至于王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；
观其约文举要，宪章武铭，而水火井灶，繁辞不已，志有偏也。
【译文】
至于王朗的《杂箴》，竟为头巾、鞋子这类琐碎之物作箴，虽体现了警戒谨慎的用意，却用错了地方。
文中虽也力求文辞简练、要点突出，效仿周武王时期的铭文风格，但对水火、井灶这类日常琐事，却堆砌了大量文辞，可见其创作宗旨存在偏差。
【原文】
夫箴诵于官，铭题于器，名目虽异，而警戒实同。
箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。
其取事也必核以辨，其攡文也必简而深，此其大要也。
【译文】
箴是官吏诵读用以讽谏君主的，铭是题写在器物上的，二者名称不同，核心的警戒作用却并无二致。
箴的作用全在防范过失，因此文辞必须准确实在；铭兼具褒扬赞颂的功能，所以体例贵在宏大温润。无论是创作箴还是铭，选取事例必须真实可辨，运用文辞务必简洁深刻，这是创作这两种文体的核心要点。
【原文】
然矢言之道盖阙，庸器之制久沦，
所以箴铭寡用，罕施后代，
惟秉文君子，宜酌其远大焉。
【译文】
然而，敢于直言劝谏的风气早已缺失，用礼器铭刻功绩的制度也长期湮没。
正因如此，箴和铭的用途逐渐减少，后世也很少再使用。
唯有那些善于著文的贤才，应当借鉴其深远的创作理念，传承其精神价值。
【原文】
赞曰∶
铭实器表，箴惟德轨。
有佩于言，无鉴于水。
秉兹贞厉，警乎立履。
义典则弘，文约为美。
【译文】
赞叹：
铭是器物上的劝诫标识，箴是修养德行的行为准则。
要将这些警言铭记于心当作修身的借鉴，而非仅用水映照形貌。
秉持这种纯正坚定的信念，时刻警醒自己的言行举止。
若义理典雅，文章的格局便会宏大；若文辞简洁，作品才称得上精美。
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