《韩非子》之《八奸》原文及翻译
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韩非子
八奸
原文：
凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
译文：
臣子用来助长奸邪的手段有八种：一是利用君主宠爱的妻妾（同床），二是利用君主身边的亲信（在旁），三是利用君主的叔伯兄弟（父兄），四是通过助长君主的享乐欲望来耗费国库（养殃），五是利用施恩百姓来收买人心（民萌），六是豢养能言善辩之士制造舆论（流行），七是培植私人武装威胁君主（威强），八是借助外国势力抬高自己（四方）。这些手段都是臣子通过蒙蔽君主、谋取私权的方式来实现个人野心的途径。
原文：
何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床“。二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓“在旁“。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣廷吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓“父兄“。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓“养殃“。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓“民萌“。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓“流行“。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明为己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓“威强“。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓“四方“。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
译文：
关于“同床”：这是指尊贵的夫人、受宠的姬妾、善于阿谀奉承的美色，这些都是君主容易受到迷惑的对象。她们趁着君主安居后宫享乐、酒足饭饱的时机，向君主提出自己想要的请求，这种时候君主必然会听从。做臣子的在内用金银珠宝讨好贿赂这些后宫内眷，让她们去迷惑君主，从而达到自己的目的，这就叫做“同床”。关于“在旁”：这是指供君主取乐的倡优侏儒，以及君主身边的亲信侍从。这些人，君主还没有下达命令他们就连声答应，还没有差遣他们就满口应承，在君主的意思还没明确之前就能预先揣摩并迎合其意图，善于察言观色来预先把握君主的心意。他们总是和君主同步进退，统一口径和行动来影响君主的想法。做臣子的在内用金银玉器、珍玩宝贝来侍奉贿赂他们，在外帮他们干不法之事，让他们去逐步影响、改变君主，这就叫做“在旁”。关于“父兄”：这是指君主的叔伯兄弟或公子，是君主亲近爱护的人；朝廷里的大臣官员，是君主与之商议国策的人。这些人都会竭尽全力为君主出谋划策，而他们的意见君主也必定会听取。做臣子的用音乐美女来讨好侍奉公子王孙，用花言巧语来笼络朝廷大臣，和他们约定条件，让他们在商议事情时为自己说话，事情办成之后就为他们晋升高官、增加俸禄，以此来笼络他们，使他们违背君主的利益而为己所用，这就叫做“父兄”。关于“养殃”：这是指君主喜好华丽的宫室亭台水池，爱好装饰美女和狗马来娱乐身心，这些本身就是君主的祸患。做臣子的不惜耗尽民力来修建豪华的宫室亭台，加重赋税来装饰美女狗马，以此取悦君主、惑乱他的心神，顺从他的欲望，并在其中谋取私利，这就叫做“养殃”。关于“民萌”：这是指做臣子的散发国家财物来取悦民众，施行小恩小惠来收买百姓，使朝廷和市井百姓都称赞自己，用这种办法蒙蔽君主而达成他的个人欲望，这就叫做“民萌”。关于“流行”：这是指君主本来就容易受到信息蒙蔽，很少能听到各种议论，容易因为巧辩之说而改变主意。做臣子的就搜罗各国能言善辩之人，供养国内擅长游说之辈，让他们为自己的私利去游说君主。这些人说着华美精巧的言辞，散布流播广泛的言论，用利益和形势来诱导君主，用祸患灾害来恐吓君主，编造虚假的言辞来败坏君主的判断，这就叫做“流行”。关于“威强”：君主是依靠群臣和百姓来形成强大威势的。群臣和百姓认为好的，君主就会认为好；不是群臣和百姓认为好的，君主就不会认为好。做臣子的，聚集佩剑的侠客，供养亡命之徒，以此来炫耀自己的威风，明确宣告顺从他的人一定得到好处，不顺从他的人一定被处死，用这种方法来恐吓群臣和百姓，从而实现他的私利，这就叫做“威强”。关于“四方”：君主治理国家，如果国家弱小，就会侍奉大国；如果军队弱小，就会害怕强大的军队。大国索要什么，小国一定会听从；强兵压境，弱军一定会屈服。做臣子的，就加重赋税，耗尽国库财富，掏空自己的国家去侍奉大国，利用大国的威势来诱逼自己的君主；更严重的是，招引大国的军队聚集在边境上来挟制国内，轻一点的，则屡次邀请大国的使者入境来震慑君主，使君主恐惧，这就叫做“四方”。总计这八种手段，就是臣子用来实现奸邪目的的途径，也是当代君主受到蒙蔽、被挟持，以至于丧失自己所拥有的一切的原因，君主不能不仔细明察啊。
原文：
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。其于观乐玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸侯之求索也，法则听之，不法则距之。则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸侯，诸侯知不听，则不受臣之诬其君矣。
译文：
英明的君主对待后宫妃嫔，享受她们的美色但不接受她们的请求，不准她们为私人说情。对待身边的近侍，使用他们但严格要求他们的言论，不准他们夸大其词。对待宗室贵族和朝廷大臣，听取他们的建议但必须规定如果建议不当事后要承担处罚，不让他们胡乱举荐。对待观赏娱乐、玩好之物，一定要让它们有合法的出处，不准大臣擅自进献或撤换，不让群臣揣测到君主的心意。对待恩德的施与，凡是发放国库的财物、打开官仓的粮食，一切有利于百姓的事情，必须由君主亲自决定，不能让臣子私自布施恩德。对待臣子的言论和评价，凡是称赞的话和诋毁的话，必须核实其才能，查清其过失，不让群臣互相吹捧或诽谤。对待勇武有力的人，在军队立下的战功不破格奖赏，在乡里私斗的勇力不赦免罪过，不让群臣利用个人财富收买勇士。对待其他诸侯国的要求，合理的就接受，不合理的就拒绝。所谓亡国的君主，并非没有了这个国家，而是虽然拥有国家，却已不由自己掌控。让臣子借助外国势力来控制国内，那么这君主就等于亡国了。听从大国命令似乎是为了挽救灭亡，但灭亡来得比不听更快，所以不该听从。群臣知道君主不会听从外国，就不会里通外国；诸侯知道君主不会屈服，就不会接受奸臣对其君主的诬陷和控制了。
原文：
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立，今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸侯之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私党。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而亲财。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。
译文：
英明的君主设置官职爵位和俸禄，是为了选拔贤能的人才和激励有功之臣。也就是说：贤能的人才应享受丰厚的俸禄并担任重要的官职；功劳大的人应得到尊贵的爵位和丰厚的赏赐。任命贤才时要考量他的能力，授予俸禄时要符合他的功劳。这样一来，贤能的人就不会靠虚假才能来侍奉君主，有功的人也会乐于继续建功立业，从而事业能够成功，功绩能够建立。但现在的状况却并非如此。不过问才能高低，不评定功劳大小，任官只看重他在诸侯国中的声望，提拔只听从身边近臣的请托。宗室权贵和大臣们向上向君主请求爵禄，向下却拿来出卖以敛财并培植私人势力。于是财富多的人通过买官成为显贵，与君主左右有交情的人借助请托获得权势。真正有功的臣子得不到应有的评价，官职的升迁混乱错误。导致官员玩忽职守而忙于结交外国势力，荒废本职而热衷追逐财富。结果贤能的人变得懈怠而不愿尽力，有功的人堕落而荒疏本职，这正是亡国的风气啊。
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