徐干《核辩》原文及翻译
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徐干
原文：
俗士之所谓辩者，非辩也。俗之所谓辩者，利口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩，不知木讷而达道者虽口屈而心不服也。
夫辩者，求服人心也，非屈人口也。故辩之为言别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。故《传》称《春秋》“微而显，婉而辩”者。然则辩之言必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教，足以相称。乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿而与之得解。其称也，无其名；其理也，不独显。若此则可谓辩。故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。
君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉！人心之于是非也，如口于味也。口者非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹在己也，苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止矣遇人之是而犹不止苟言苟辩则小人也
孔子曰“巧言乱德”，恶似而非者也。
（节选自徐干《核辩》）
译文：
俗人所说的能言善辩，并非真正的辩。世俗所谓的辩，只不过是伶牙俐齿而已。那些伶牙俐齿的人，只是修饰声气的动听，堆砌丰富华丽的言辞，不去探讨是非本质，不辨识曲直道理，只追求不被驳倒，务求在争论中取胜。因此，见识浅薄而又喜欢新奇的人，看到他们这样，就认为这是善辩，却不知道那些言语质朴而通晓大道的人，即使言辞上处于下风，但心里并不信服。
所谓辩，是为了使人心服，而不是为了在口头上使人屈服。所以“辩”这个字，本又是“别”，是指善于区分事物类别而明智地处理它们，并不是指言辞尖锐急切来凌驾于人，所以《左传》说《春秋》言辞精微而意义显豁，表达委婉而辨析有力。这样说来，辩的言语必须精要切当，不繁琐而使人明白，言辞快慢合适，不违背礼仪道德，足以(与所论之事)相称。(它要)乐于让人把话说完，善于理解他人心志，使辩论的各方都能表达自己的心意，从而获得共同理解。(它的)称引不刻意追求名目，它的道理也不独自显露锋芒。像这样才可以称之为“辩”。所以，有的言语拙朴但能称为辩，有的言语巧妙却不能称为辩。
君子的辩，是要用来阐明中正之大道，这哪里是为了争取在座一群人中的胜利呢！人心对于是非的判断，就像口对于味道的感觉一样，口不会认为自己调制的膳食就特别美味，而别人调制的就不美味。所以君子对于道，在别人那里如同在自己这里一样，如果符合道，那么我心里就喜悦，何不采纳对方观点呢？如果不符合道，那么我心里就不喜悦，又何必坚持一已之见呢？所以君子的辩论，遇到正确的道理就停止；遇到别人有理却还不停(辩论)，随便乱说、强词夺理，就是小人的行为了。
孔子说“花言巧语足以败坏道德”，就是厌恶那些似是而非的东西。
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