《治政通鉴·水利喻》原文及翻译
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治政通鉴
原文：
治水如治天下，其理一也。夫水之为物，柔而能穿石，猛而可溃堤，顺之则滋养万物，逆之则漂没田宅。三代圣王知其性，故禹乘四载，导九河，疏畎浍，不以力拒而以智引，天下永赖其利；商汤遭大旱，修沟洫，通脉络，使水旱有备，岁常丰稔。
后世治水者，多昧于此。或贪一时之安，聚土为障，高堰层叠，看似坚不可摧，一旦霖雨不止，则溃决奔放，害加于前。此非水之暴，乃治之失也。
治政亦然。民犹水也，性喜疏导而恶壅塞。尧设谤木，舜置谏鼓，汤武从民欲，故天下归心。秦废先王之道，筑长城以限胡，销锋镝以弱民，自以为固若金汤，终致陈涉一呼，天下响应，其亡也忽焉。
故曰：善治水者，顺其性而非逆其势，使水有所归；善治政者，因民心而非拂其意，使民有所安。水不安则泛，民不安则乱，古今一理，岂不信哉?汉之文景，轻徭薄赋，与民休息，如疏渠导水，终成盛世；唐之贞观，纳谏任贤，顺乎舆情，如筑闸调洪，故能长治。由此观之，治水与治政，其道固相贯通矣。
(节选自清代《治政通鉴·水利喻》，有删改)
【注】①圩：低洼地区周围防水的堤，也指有圩围住的地区。
译文：
治理水患如同治理天下，道理是一样的。水作为事物，柔和时能穿透石头，猛烈时可冲垮堤坝，顺应它就滋养万物，违背它就淹没田宅。三代圣王懂得水的本性，所以大禹 (在不同情况下)乘坐四种交通工具四处奔走，疏导九河，疏通田间沟渠，不用力量阻挡而用智慧引导，天下永远仰赖他的益处；商汤遭遇大旱，修整沟渠，打通脉络，使水旱灾害有防备，年成常常丰收。
后世治水的人，多不明白这一点。有的贪图一时安稳，堆积泥土作为屏障，高堰层层叠叠，看似坚不可摧，一旦大雨不停，就会溃决奔流，危害比之前更严重。这不是水凶猛，而是治理的失误。
治理政事也是如此。百姓如同水，本性喜欢疏导而厌恶堵塞。尧设置诽谤木，舜放置谏鼓，商汤、周武王顺从百姓意愿，所以天下人心归附。秦朝废弃先王之道，修筑长城来限制胡人，销毁兵器来削弱百姓，自认为坚固如金城汤池，最终导致陈涉一声呼喊，天下响应，它灭亡得很快。
所以说：善于治水的人，顺应水的本性而不违背它的趋势，使水有归宿；善于治政的人，顺应民心而不违背民众的意愿，使百姓能安身。水不安定就会泛滥，百姓不安定就会作乱，古今是同一个道理，难道不是真实的吗?汉朝的文景时期，减轻谣役赋税，让百姓休养生息，如同疏通渠道引导水流，最终成就盛世；唐朝的贞观年间，接纳劝谏任用贤能，顺应民意，如同修筑水闸调节洪水，所以能长久安定。由此看来，治水和治政，方法原本是相通的。
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