《棋经十三篇》原文及翻译
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未知
《棋经十三篇》是宋朝时出现的一部在我国围棋发展史上占有特殊地位的著作。《棋经十三篇》的价值，首先在于它的系统性。我国古典围棋理论，从尹文子和太叔文子算起，中经班固《弈旨》、马融《围棋赋》等，到了敦煌写本《棋经》和王积薪的《十诀》，才逐渐开始系统化。但真正建立起一个体系的，还要算《棋经十三篇》。这标志着我国古典围棋理论发展到了一个新的高度。
序言
《传》曰：“饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？”
桓谭《新论》曰：“世有围棋之戏，或言是兵家之类。上者远其疏张，置以会围，因而成得道之胜。中者，则务相绝遮，要以争便求利，故胜负狐疑，须计数以定。下者则守边隅，趋作罫，以自生于小地。春秋而下，代有其人。”则弈棋之道，从来问矣。
今取胜败之要，分为十三篇，有与兵法合者，亦附于中云尔。
论局篇
原文：
夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之罫。局方而静，棋圆而动。自古及今，弈者无同局。《传》曰：“日日新。”故宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣。
译文：
万物的数量都是从一开始的。围棋棋盘上的路径，总共有三百六十一条。这个“一”，是所有数字的起点和主宰，它占据中心位置而统御四方。三百六十这个数字，是用来对应周天的度数。棋盘划分为四个角，用来象征春夏秋冬四季。每个角有九十条路径，用来代表一个季度的天数。棋盘外围七十二路，用来对应二十四节气（每个节气三候，共七十二候）。枯棋共三百六十枚，黑白各占一半，这是效法阴阳二象。棋盘上纵横的直线叫做“枰”，直线交叉形成的方格称为“罫”。棋盘是方形的，象征静止；棋子是圆形的，象征运动。从古到今，没有出现过完全相同的棋局。《礼记》说：“每天都有新的变化。”所以下棋应当深思熟虑，仔细推究胜负的原因，这样才能达到前所未有的境界。
得算篇
原文：
棋者，以正合其势，以权制其敌。故计定于内而势成于外。战未合而算胜者，得算多也。算不胜者，得算少也。战已合而不知胜负者，无算也。兵法曰：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？由此观之，胜负见矣。”
译文：
下棋这件事，要用正统的着法来构筑自己的阵势，也要用随机应变的巧招来制约对手。因此，作战的计谋在心中筹划确定，而胜负的态势就在棋盘上形成。当双方还未激烈交战，但推算自己能够获胜，是因为经过计算，己方具备的有利条件多。推算起来不能获胜，是因为计算下来，己方的有利条件少。等到双方已经激烈交战，却还看不清胜负形势的，那是因为根本没有进行过周密的谋划和计算。《孙子兵法》上说：“战前谋划周密的能获胜，谋划不周密的难以获胜，更何况那些根本不作谋划计算的呢？从这一点来观察，胜负的结果就很明显了。”
权舆篇
原文：
权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”
译文：
这段讲的是围棋开局的布局原则，务必要遵守基本的规则和框架。开局时，先在四个角上分别放置固定的“势子“。然后，可以采用“拆二“或“斜飞“的着法，这些下法的等级比“势子“要低一等。有两个子并排（“立二“），就可以向第三路拆开；有三个子并排（“立三“），就可以向第四路拆开。如果与角上的“势子“形成呼应，甚至可以拆到第五路。棋子之间，距离近的不必总是紧贴着，距离远的也不必担心失去联系。这些都是古人总结出的理论，是后世学棋者应该遵循的规范。如果抛弃这些原则而另搞一套，结果如何就不得而知了。正如《诗经》所说：“人们做事开头往往都不错，但很少能坚持到底、保持初衷的。“
合战篇
原文：
博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无势而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。必也，四顾其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不备。凡敌无事而自补者，有侵袭之意也。弃小而不救者，有图大之心也。随手而下者，无谋之人也。不思而应者，取败之道也。诗云﹕“惴惴小心，如临于谷。”
译文：
下棋这门学问，最可贵的是谨慎和严密。在布局阶段，真正的高手注重占据中央腹地，水平不高的棋手只知道争夺边路，而普通水平的棋手则习惯于抢占四个角。这是棋手们通常表现出来的不同层次。棋诀上说：宁可损失几颗棋子，也绝不能失去宝贵的先手。然而，先与后是辩证的，有时候看似占了先手，实际上却导致了被动；有时候看似落后一手，实际上却赢得了真正的先机。攻击左边时，一定要观察右边的态势；攻打后方时，必须关照前方的形势。两片棋都已经是活棋，就不要去徒劳地切断它们；如果两片棋都确定能活，也不必多此一举地去连接。局面开阔时，子力分布不能太稀疏，以免效率不足；棋子密集时，又不能让它们太过拥挤，以免失去弹性。与其贪恋几个残子而委屈求活，不如果断放弃它们以换取全局的主动形势；与其在形势不利时勉强出击，不如顺势而为，补强自己的薄弱环节。当对方子力强大而我方薄弱时，首先要谋求建立根据地，确保生存；当我方强大而对方薄弱时，则务必抓住机会，扩张自己的阵势。善于取胜的人不靠局部纠缠硬拼，善于布阵的人能够不战而屈人，善于作战的人能始终立于不败之地，善于处理劣势的人即使形势不利也能保持阵脚不乱。棋局开始时通常以常规手法布局交锋，最终则要依靠出人意料的巧妙着法来夺取胜利。必须等到自己的领地四面稳固，达到牢不可破的程度，才能够实施出其不意、攻其不备的战术。如果对手在相安无事时突然补棋，这往往预示着他有侵袭的意图；如果对手放弃小棋而不救援，这说明他怀有谋求更大利益的野心。不假思索、随手就下子的人，是缺乏深谋远虑的；不经过认真思考就仓促应对对方的着法，这是自取失败的道路。正如《诗经》中所告诫的：“要时刻怀着谨慎警惕的心情，就好像站在深深的山谷边缘一样小心翼翼。”
虚实篇
原文：
夫弈棋，绪多则势分，势分则难救。投棋勿逼，逼则使彼实而我虚。虚则易攻，实则难破。临时变通，宜勿执一。《传》曰：“见可而进，知难而退。”
译文：
下棋时，头绪太多力量就会分散，力量一旦分散就难以挽救。落子不要过于紧逼对方，因为紧逼反而会使对方变得坚实，而自己却出现弱点。阵形虚弱就容易受到攻击，结构坚实就难以被突破。临局时要根据具体情况灵活变通，不应当固执于一种打法。《左传》上说：“看到有利的情况就进军，意识到困难就后退。”
自知篇
原文：
夫智者见于未萌，愚者暗于成事。故知己之害而图彼之利者，胜。知可以战不可以战者，胜。识众寡之用者，胜。以虞待不虞者，胜。以逸待劳者，胜。不战而屈人者，胜。《老子》曰：“自知者明。”
译文：
真正有智慧的人，在事情尚未发生之时就能察觉其征兆；而愚昧的人，即使事情已经完成也还弄不清其中的道理。因此，在围棋对弈中，能够洞悉己方棋形的缺陷，同时又能谋划利用对方弱点的棋手，能够获胜。能够准确判断什么情况下可以作战、什么情况下应当避战的棋手，能够获胜。懂得根据双方子力的多寡来采取相应战术的棋手，能够获胜。能以自己有准备的态势，去对付没有准备的对手的棋手，能够获胜。能以安逸休整的状态，去对付疲惫劳累的对手的棋手，能够获胜。能够不通过直接战斗就迫使对手屈服（例如通过大势的压迫迫使对方认输或处于劣势）的棋手，能够获胜。正如《老子》中所说：“能够正确认识自己的人，才是真正明智的。”
审局篇
原文：
夫弈棋布势，务相接连。自始至终，着着求先。临局离争，雌雄未决，毫厘不可以差焉。局势已赢，专精求生。局势已弱，锐意侵绰。沿边而走，虽得其生者，败。弱而不伏者，愈屈。躁而求胜者，多败。两势相违，先蹙其外。势孤援寡，则勿走。机危阵溃，则勿下。是故棋有不走之走，不下之下。误人者多方，成功者一路而已。能审局者多胜。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”
译文：
下棋布局，务必要使自己的棋子相互连接，形成整体势力。从开局到终局，每一手棋都要力求争取主动。当对局进入激烈争夺、胜负尚未分晓的阶段，每一步的计算都不能有丝毫差错。当局面已经占优时，应专注于将棋走活，确保胜利果实。当局面处于劣势时，则应果断出击，侵削对方地盘。一味沿着边线行棋，即使能勉强做活，也终将导致败局。形势已弱却不甘屈服，硬撑到底的，只会输得更惨。心浮气躁急于求胜的，大多会遭遇失败。当双方势力相互对抗时，应先从外部压迫对方。如果自己势单力薄、缺乏支援，就不要贸然出击。当形势危急、阵型即将崩溃时，就不要继续强行作战。因此，围棋中存在着看似不走其实是妙手，看似不下实为高招的智慧。导致失败的原因可以有很多种，但通往成功的道路往往只有一条。能够审时度势、准确把握全局的人，获胜的把握就大。《易经》说：“事物发展到极点就要发生变化，变化才能通达，通达才能持久。”
度情篇
原文：
人生而静，其情难见；感物而动，然后可辨。推之于棋，胜败可得而先验。持重而廉者多得，轻易而贪者多丧。不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。因败而思者，其势进；战胜而骄者，其势退。求己弊不求人之弊者，益；攻其敌而不知敌之攻己者，损。目凝一局者，其思周；心役他事者，其虑散。行远而正者吉，机浅而诈者凶。能畏敌者强，谓人莫己若者亡。意旁通者高，心执一者卑。语默有常，使敌难量。动静无度，招人所恶。《诗》云：“他人之心，予时度之。”
译文：
人的天性本是沉静的，这种内在性情难以察知；但在接触外界事物后产生反应和行动，这时其本性才得以显现。将这个道理运用到围棋上，那么胜负的结果往往在棋局进行中就可以预先看出端倪。谨慎稳重且不贪心的，往往能获得更多；轻率冒进又贪婪无比的，大多会遭受损失。不主动挑起无谓争斗而先巩固自身的，大多能获胜；一心只想攻杀对方而不顾自身弱点的，大多会失败。因为失败而能反思总结的，他的棋艺将会进步；因为获胜而骄傲自满的，他的棋力必然衰退。总是寻求并弥补自己缺陷，而不只盯着对手弱点的，会得到增益；只知道攻击对手，却察觉不到对手也在攻击自己的，就会遭受损失。精神专注、心思完全集中在棋局上的，他的思考就会周全；心里总被其他杂事干扰的，他的思虑必然分散。谋划深远且走棋正道的，结果吉利；心机浅薄专耍小手段的，结局凶险。能对对手保持敬畏、认真对待的，会变得强大；认为别人都不如自己的，终将败亡。思路灵活、能举一反三的，棋艺高超；心思固执、不懂变通的，水平低下。下棋时沉着冷静、举止如常，能使对手难以揣测；而行为冲动、落子没有章法，则会招致他人的轻视和针对。《诗经》里说：“他人的心思，我要时时去揣度体会。”
斜正篇
原文：
或曰﹕“棋以变诈为务，劫杀为名，岂非诡道耶？”予曰﹕“不然。”《易》云：“师出以律，否藏凶。”兵本不尚诈，谋言诡行者，乃战国纵横之说。棋虽小道，实与兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。得品之下者，举无思虑，动则变诈。或用手以影其势，或发言以泄其机。得品之上者，则异于是。皆沉思而远虑，因形而用权。神游局内，意在子先。图胜于无朕，灭行于未然。岂假言辞喋喋，手势翩翩者哉？《传》曰：“正而不谲。”其是之谓欤？
译文：
有人问：“下棋以机变诡诈为目的，以劫争厮杀为手段，这难道不是一种诡诈之道吗？”我回答说：“并非如此。”《易经》上说：“军队出动必须遵守纪律，否则即使有所收获也是凶险的。”用兵之本并不崇尚欺诈，那些宣扬诡诈计谋的言论，其实是战国时期纵横家的学说。下棋虽然是小小的技艺，但其道理实际上与用兵相通。所以，围棋的品级种类很多，而下棋的人水平也各不相同。那些品级低下的棋手，完全不懂得深思熟虑，一动棋就使用诡诈的手段。他们有的用手在棋盘上比划来掩饰自己的意图，有的用言语来泄露对手的棋路。而获得上品等级的棋手，则与此完全不同。他们都是深沉地思考，作长远的谋划，根据棋局的具体形态来运用随机应变的策略。他们的精神在棋局之内遨游，意图总是走在落子之前。在局势尚未显现征兆时就已经谋划好了胜利，在对方的行动尚未发生时就已将其化解。哪里需要依靠喋喋不休的言语和轻浮夸张的手势呢？有文字记载：“为人正直而不诡诈。”说的就是这样的人吧？
洞微篇
原文：
凡棋有益之而损者，有损之而益者。有侵而利者，有侵而害者。有宜左投者，有宜右投者。有先著者，有后著者。有紧避者，有慢行者。粘子勿前，弃子思后。有始近而终远者，有始少而终多者。欲强外先攻内，欲实东先击西。路虚而无眼，则先觑。无害于他棋，则做劫。饶路则宜疏，受路则勿战。择地而侵，无碍而进。此皆棋家之幽微也，不可不知也。《易》曰：“非天下之至精，其孰能与于此。”
译文：
下棋中有许多看似有利实则会导致损失的着法，也有许多看似损失实则能带来利益的着法。有些进攻能带来好处，有些进攻反而会造成危害。有些情况下应该在左边落子，有些情况下则应该在右边着手。有着法需要抢先手，也有着法应该后发制人。有时需要迅速避开，有时则需要从容行棋。连接棋子时不要过于急躁，要考虑清楚再行动；放弃棋子时要思虑后续的手段。有些棋局开始时看似影响有限，最终却关系重大；有些开始时得失很小，最终却影响全局。想要加强外部，可以先从内部攻击；想要巩固东边，可以先在西边出击。当棋形单薄且没有眼位时，应该先试探对方的应手。如果对其它棋子没有损害，就可以考虑制造劫争。让子棋中，让子方应该下得疏朗；受让方则不应主动挑起战斗。选择合适的地方进行侵削，在没有后顾之忧时再推进。这些都是棋术中深奥微妙的道理，不可不知晓。正如《易经》所说：“如果不是天下最精深的学问，又怎么能达到这种境界呢？”
名数篇
原文：
夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有札，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有避，有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有盘。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横，吾不得而知也。用幸取胜，难逃此名。《传》曰：“必也，正名乎棋！”
译文：
下围棋的时候，凡是落下的每一个棋子，都有它固定的名称。棋盘上的形势、棋子的死与活、局面的存续与败亡，通过这些名称就可以认识和判断。这些名称包括：冲、斡、绰、约、飞、关、札、粘、顶、尖、觑、门、打、断、行、捺、立、点、聚、跷、夹、拶、避、刺、勒、扑、征、劫、持、杀、松、盘。围棋的着法名称，共有三十二个。下棋的人，需要用意周全，力求完全掌握它们。然而面对棋局千变万化，棋子远近纵横交错，所产生的无穷奥妙，就不是我所能完全知晓的了。但即便有人凭借侥幸取胜，他的着法也难以超出这些名称的范围。有文字记载：“一定要端正名分啊！”下棋也是这样，必须首先明确这些着法的名称和含义。
品格篇
原文：
夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”
译文：
围棋的技艺水平可以分为九个品级。第一品叫“入神”，指精神与棋局完全融会贯通，变化运用出神入化，达到了炉火纯青的最高境界。第二品叫“坐照”，指棋手技艺纯熟，心性澄明，能洞察局中精微之处，无需费力思考便能自然应对。第三品叫“具体”，指能够全面地掌握和运用围棋的各种技法和道理，兼备众长，无论在何种局面下都能展现出扎实的功底。第四品叫“通幽”，指能够通晓棋局中深奥微妙的道理，善于运用巧思，算路深远。第五品叫“用智”，指能够运用智慧和谋略，但在深度和广度上还未能达到更高的层次，有时会受限于计算。第六品叫“小巧”，指善于运用局部的巧妙手段和计谋，但过于注重局部得失，缺乏大局观。第七品叫“斗力”，指主要依靠勇力和计算进行硬碰硬的较量，擅长战斗攻杀，但策略不够深远，境界不高。第八品叫“若愚”，指棋风看似笨拙朴实，不追求表面的机巧，实则稳重厚实，大智若愚。第九品叫“守拙”，指棋手自知技艺未精，因而安守本分，不主动冒险，宁可下得朴实无华以求稳妥。这九品之外的水平更是数不胜数，都还不能算入流，现在就不再多说了。正如文字记载：“天生就明白道理的是上等资质；经过学习然后明白的是次一等资质；遇到困难再去学习的又是更次一等了。”
杂说篇
原文：
夫棋边不如角，角不如腹。约轻于捺，捺轻于㠔。夹有虚实，打有情伪。逢绰多约，遇拶多粘。大眼可赢小眼，斜行不如正行。两关对直则先觑，前途有碍则勿征。施行未成，不可先动。角盘曲四，局终乃亡。直四扳六，皆是活棋，花聚透点，多无生路。十字不可先纽，势子在心，勿打角图。弈不欲数，数则怠，怠则不精。弈不欲疏，疏则忘，忘则多失。胜不言，败不语。振廉让之风者，君子也；起忿怒之色者，小人也。高者无亢，卑者无怯。气和而韵舒者，喜其将胜也。心动而色变者，忧其将败也。赧莫赧于易，耻莫耻于盗。妙莫妙于用松，昏莫昏于复劫。凡棋直行三则改，方聚四则非。胜而路多，名曰赢局；败而无路，名曰输筹。皆筹为溢，停路为芇。打筹不得过三，淘子不限其数。劫有金井、辘轳，有无休之势，有交递之图。弈棋者不可不知也。凡棋有敌手，有半先，有先两，有桃花五，有北斗七。夫棋者有无之相生，远近之相成，强弱之相形，利害之相倾，不可不察也。是以安而不泰，存而不骄。安而泰则危，存而骄则亡。《易》曰﹕“君子安而不忘危，存而不忘亡。”
译文：
围棋的法则，占据边地不如占据角地，占据角地又不如占据中腹。“约“这步棋比“捺“轻缓，“捺“又比“㠔“轻缓。“夹“有虚实之分，“打“有真假之别。遇到对方“绰“（从远处侵消）时，我方多用“约“（拦阻）来应对；遇到对方“拶“（逼迫）时，我方常常用“粘“（连接）来应付。大的眼位空间能胜过小的眼位空间。斜着行棋不如正着行棋稳健。当两方的关（形状）正面相对时，应该先“觑“（试探）；前方道路有阻碍时，就不要用“征“（征子）的方法。计划好的行动尚未准备完成时，不可先动手。角上做成“曲四“的形状，通常要到棋局结束时才会决定其生死。“直四“和“扳六“都是活棋。而“花聚“（如花五点、梅花五等）这样的形状，被对方“透点“（点中要害）后，大多没有活路。“十字“（扭十字）不要先自己去扭。对于中央的势子，不要急于去攻打角地。下棋次数不宜过于频繁，太频繁就会心生厌倦，厌倦了棋艺就不精。下棋也不宜间隔太久，太久了就会生疏遗忘，生疏了失误就会增多。赢了棋不要夸夸其谈，输了棋也不要口出怨言。能发扬谦逊礼让风度的，是君子；动不动就流露出恼怒忿恨神情的，是小人。棋艺高的人不要傲慢，棋艺低的人不要胆怯。心气平和、神态安详的，是高兴自己即将获胜；内心动摇、脸色改变的，是担忧自己将要失败。最令人脸红的事莫过于随手悔棋，最令人羞耻的事莫过于偷子。最精妙的着法莫过于运用“松“（轻灵、含蓄），最糊涂的举动莫过于反复打一个无关紧要的劫。凡是直线连着走三子就要改变着法，方形聚集四子则形状不佳。获胜并且所占路数多，叫做“赢局“；失败并且没有路，叫做“输筹“。双方筹数相等叫做“溢“（和棋），双方路数相同叫做“芇“（平局）。“打筹“（古代计胜方法）不能超过三局，“淘子“（计算子数）则没有限制。劫争中有“金井劫“、“辘轳劫“等形式，有无休无止的局势，有互相交替的棋形，下棋的人不可不知道。棋局有不同对局等级，如“敌手“（分先）、“半先“（先相先）、“先两“（让先）、“桃花五“（让五子）、“北斗七“（让七子）等。围棋之中，有与无相互转化，远与近相互促成，强与弱相互对比，利与害相互冲突，这些道理不可不仔细体察。因此，处境安稳时不要麻痹大意，局面占优时不可骄傲自满。安稳时麻痹就会带来危险，占优时骄傲就会导致败亡。《易经》说：“君子在安宁时不忘记危险，在生存时不忘记灭亡的可能性。“
题跋
我朝善弈显名天下者，昔年待诏老刘宗，今日刘仲甫、杨中隐，以至王琬、孙先、郭范、李百祥辈，人人皆能诵此十三篇，体其常而生其变也。
古人谓：“犹盘中走丸，横斜曲直，系于临时，不尽可知。而必可知者，是丸不能出于盘也。”
《棋经》，盘也。
弈者，丸也。
士君子无所用心， 则可观焉。
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