（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇。有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，君从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽”。太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚已纳之。

太宗问魏徵曰：“何谓为明君暗君？”徵曰：“君之师以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身捐隔疏贱而偏信赵高及天下溃叛不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。

（节选自《贞观政要·卷一·论君道》）

材料二：

视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：“圣人无常心，以百姓心为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。    

（节选自诸葛亮《便宜十六策·上·治国》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

秦二世A则隐藏其身B捐隔疏贱C而偏信D赵高E及天下F溃叛G不得H闻也

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）

A.罄，用尽，全部拿出，成语“罄竹难书”中“罄”的意思与此相同。

B.举，兴起，起，与《过秦论》中“西举巴蜀”的“举”意思不同。

C 善，以⋯⋯为善，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”用法相同。

D.道，方法、原则，与《师说》中“传道受业解惑”的“道”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（），

A.唐太宗深知君臣关系对国家治理的重要性，他认为只有君臣契合，国家才能安定，希望大臣们能直言进谏，彰显了他的宽广胸怀。

B.王珪以“木从绳则正”为喻，表明君主从谏则圣的道理，他庆幸身处不讳直谏的朝堂，愿竭尽自己的愚见，得到了唐太宗的认可。

C.魏徵见解独到，他列举唐、虞与秦二世、梁武帝及隋炀帝等事例，从正反两方面论证“兼听纳下”的重要性，有很强的说服力。

D.诸葛亮认为，君主应善于观察细微的迹象，多听多看，既听取众人意见，也要有自己的主见，如此才能明辨是非，治理好国家。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。

           

(2)故《书》云：“天视自我民视，天听自我威听。”此之谓也。

           

14.唐太宗与诸葛亮在治国理政方面有何相同的见解？请结合材料简要概括。（3分）

           

答案：

10.答案BEG（每处1分，多涂不给分）

命题透析 本题考查文言文断句的能力。

思路点拨 句意：而秦二世深居宫中，疏远臣民偏信赵高，直到天下叛乱，他还什么都不知道。“隐藏其身”作“秦二世”的宾语，在“身”之后应断开；“捐隔疏远”与“偏信赵高”构成转折关系，故在“高”后应断开；“及”是等到，引出后面的结果。结合以上信息点，进行综合分析，并准确断句。

11.答案C

命题透析 本题考查理解并掌握常见文言词语含义、用法的能力。思路点拨C项《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”通“缮”，是修治，引申为擦拭的意思，文中“太宗甚善其言”中的“善”是意动用法，以......为善，赞同的意思，用法不同。A项解释正确。B项《过秦论》中的“举”是“攻占”的意思。D项“传道受业解惑”中的“道”是名词，指儒家的思想、学说。

12.答案D

命题透析 本题考查归纳内容要点、理解文章内容的能力。

思路点拨诸葛亮并未强调君主“要有自己的主见”，而是强调要广泛听取百姓意见，以百姓之心为心。

13.命题透析 本题考查翻译文言句子的能力。

答案（1）我虽然不贤明，幸亏有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的进言，实现天下太平。

评分标准：关键词“匡救”（匡正补救）“鲠议”（刚直的议论）“致”（达到，实现）的翻译各1分，大意1分。

（2）所以《尚书》中说：“上天所看到的来自于我们百姓看到的，上天所听到的来自于我们百姓听到的，”说的就是这个道理 

（2）所以《尚书》中说：“上天所看到的来自于我们百姓看到的，上天所听到的来自于我们百姓听到的。”说的就是这个道理。    

评分标准：关键词“天视”（上天所看到的）“民听”（百姓听到的）“此之谓也”（说的就是这个道理）的翻译各1分，大意1分。14.命题透析本题考查理解文言文中内容及筛选文言文信息的能力。

14.答案①都重视听取意见。唐太宗诏令谏官随宰相入内预闻政事，虚心纳谏；诸葛亮认为君主应听察采纳众下之言，谋及庶士。

②都认为君主应明辨是非。唐太宗通过与魏徵讨论明君暗君，明白兼听则明、偏信则暗的道理；诸葛亮认为君主应视微之几，听细之大，以明辨是非，治理好国家。

③都以民为本。唐太宗希望通过君臣努力使天下太平，关注民生；诸葛亮认为“圣人无常心，以百姓心为心”，体现了以民为本的思想。

评分标准：答出一点给1分，答对两点给3分。意思对即可。若有其它答案，合理亦可酌情给分。

参考译文

材料一：

唐太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家达到治平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家达到治平；只有正直之君遇到忠正之臣，如同鱼得到水，这样天下就可安定。我虽然不贤明，幸亏有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的进言，实现天下太平。”谏议大夫王珪说：“我听说木头经过墨线就能锯直，国君采纳规谏就会圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳鄙陋之人的意见，愚臣处在这个没有忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。太宗称赞王珪的话。下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，务必让谏官跟随进去，让他参与、处理国家大事，如果有所规谏，一定虚心采纳。

太宗问魏徵：“什么是明君与昏君？”魏徵答道：“君主之所以贤明，在于广泛听取意见；之所以昏庸，在于偏听偏信。昔日唐尧、虞舜治理天下，广开四方之门以纳谏，明察四方之事，倾听八方之言。因此圣主无所不知，像共工、鲧这样的奸佞之徒无法蒙蔽君主，巧言令色的奸邪之辈也不能迷惑圣听。而秦二世深居宫中，疏远臣民偏信赵高，直到天下叛乱，他还什么都不知道；梁武帝偏信朱异，侯景起兵直逼宫阙竟毫无察觉；隋炀帝偏信虞世基，各地贼寇攻城掠地也不得而知。所以君主若能兼听各方意见，权臣便无法阻塞言路，下情必能上达天听。”太宗很赞同他的话。

材料二：

察看倾听的政务，就是要观察微小的形态，倾听细微的声音。形态微小就不容易看见，声音细微就不容易听见，因此贤明的君主能从看到的微小之处发现事情的征兆，能从听到的细微之处发现重大的问题，从而通过内部和谐来调和外部，通过外部和谐来调和内部。所以，治国理政的方法（原则）应致力于多听取意见，因此要广泛听取、明察并采纳各级官员的意见，向众士咨询，那么万物就会呈现在君主的眼前，来自各方面的声音就会帮助君王聆听得更全面。因此《道德经》中说：“圣人没有固定的心，而是以百姓的心为心。”眼睛为心而看，嘴巴为心而说，耳朵为心而听，身体为心而安。因此，身体有心，就像国家有君主一样，通过内部和谐来调和外部，万物就会清晰明了。只能观察到日月的形体，不足以说明眼力好；只听到雷霆的声音，不足以说明听力好，所以君主通过多见才能增长智慧，通过多听才会圣明。如果听不到五音，就无法分辨宫商；如果看不到五色，就无法分辨玄黄。如果听不到怨恨的声音，那么受冤屈的人就得不到申诉；如果不采纳忠言，那么忠诚的人就无法得到信任，邪恶的人就会趁机作恶。所以《尚书》中说：“上天所看到的来自于我们百姓看到的，上天所听到的来自于我们百姓听到的。”说的就是这个道理。