（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言谓之善行行修言道礼之质也。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲，是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

———节选自《礼记·曲礼上》

材料二：

礼起于何也？曰：人，生而有欲，欲而不得，则不能无求。求，而无度量分界，则不能不争；争，则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道、礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧榖，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

礼者，断长续短，损有余，益不足，滋成行义之美者也。故文饰粗恶，声乐哭泣，恬愉忧戚，是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。

————节选自《荀子·礼论》

10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

修身A践言B谓之C善D行E行F修G言道H礼之I质也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.“不亦禽兽之心乎”中“禽兽”与《狼》中“禽兽之变诈几何哉”的“禽兽”感情色彩不同。

B.“礼尚往来”中“尚”字与《促织》中”宫中尚促织之戏”的“尚”字意义相同。

C.“倍”同“背”，与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”都是通假字。

D.“羞”，以……为羞，意动用法，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.材料一认为礼可以用来确定亲疏关系，判断疑惑之事，区别异同，明辨是非，是道德仁义、教训正俗等方面得以实现的重要保障。

B.材料一通过对比人有礼与无礼的不同结果，强调了无论什么身份的人，都必须学习礼仪，这样才能实现社会的安定和谐。

C.材料二认为礼在处理生死之事上非常重要，君子应该厚生薄死，重视生前的礼义，轻视死后的丧葬之礼，才能符合人道的要求。

D.两则材料都强调了礼的社会规范作用，认同礼的人文价值，但各有侧重，前者侧重伦理属性，后者立足人性论，侧重欲求调节。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

 

(2)礼者，断长续短，损有余，益不足，滋成行义之美者也。

 

14. 日常生活中，我们常需处理各种复杂的人际矛盾，请根据材料，谈谈“礼”在其中发挥的作用。（5分）

 

 

答案：

（三）(22分)

10.（3分）

修身践言，谓之善行；行修言道，礼之质也。

11.（3分）

D（D项“犹且羞之”的“羞”是意动用法，而《齐桓晋文之事》“危士臣”的“危”是使动用法，该选项解说不正确；A项“不亦禽兽之心乎”中“禽兽”是用来斥责人无礼，带有强烈的贬义，而“禽兽之变诈几何哉”中“禽兽”单纯指狼这类动物，感情色彩是客观陈述，二者感情色彩不同，该选项解说正确；B项“礼尚往来”中的“尚”与《《促织》中“宫中尚促织之戏”的“尚”字，都有“崇尚”的意思，二者意义相同，该选项解说正确；C项“君子以倍叛之心接臧榖”的“倍”与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”都是通假字，该选项解说正确。）

12.（3分）

C（原文“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。”是说这是奸人之道，而君子是“敬始而慎终，终始如一”。

13.（8分）

(1)富贵之人如果知道喜好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人如果知道喜好礼，就不会意志怯懦。

（富贵，贫贱，形容词或用作名词要翻译出来，1分；而，表假设，如果，1分；好，崇尚、喜好，1分；句意通顺1分。）

(2)礼，是取长补短的，减损多余的，弥补不足的，养成践行道义的美德。

（……者……也，表判断，1分；美，美德，1分；益，弥补1分；句意1分。）

14.（5分）

①定分明界：礼能定亲疏、别是非，划清人际边界，为解决矛盾提供准则。

②尊人互惠：倡导“自卑尊人”“礼尚往来”，以尊重与对等化解傲慢或对立，平衡交往关系。

③调和均衡：通过“损有余益不足”，调节利益与情感，避免争斗，促成矛盾双方共存共长。

（评分参考：答出一点2分，两点4分，三点5分。意思对即可。其他答案，言之有理，酌情给分。）

【参考译文】

材料一：

礼，是用来确定亲疏关系、解决疑惑、区别同异、明辨是非的。礼不随意取悦他人，不说多余的话。礼不逾越节度，不侵犯侮慢他人，不态度轻佻。修养自身、践行诺言，叫做良好的品行；品行端正、言行合道，是礼的本质。关于礼，只听说过学生前来学习，没听说过老师主动去教授。

道德仁义，没有礼就无法成就；教导训诫、端正风俗，没有礼就不够完备；分辨争执、判断诉讼，没有礼就无法决断；君臣、上下、父子、兄弟之间的关系，没有礼就无法确定；为官求学、侍奉师长，没有礼就无法亲近；……因此君子态度恭敬、节制言行、谦逊退让，以此来彰显礼。鹦鹉能学人说话，终究还是飞鸟；猩猩能学人说话，终究还是禽兽。如今的人如果没有礼，即使能说话，不也是禽兽的心性吗？所以圣人兴起，制定礼来教导人们，让人们遵守礼，知道自己与禽兽有所区别。

最高的境界是崇尚道德，其次是致力于施恩与回报。礼崇尚往来，施与而不回报，不符合礼；回报而不施与，也不符合礼。人遵守礼就会安定，不遵守礼就会危险，所以说：礼是不可不学的。礼的本质是自我谦卑而尊重他人，即使是背负货物的商贩，也有值得尊重的地方，何况是富贵之人呢？富贵之人如果知道喜好礼，就不会骄横放纵；贫贱之人如果知道喜好礼，就不会意志怯懦。

材料二：

礼是因何而起？答曰：人，生来就有欲望，欲望不能满足，则不能不去追求；追求欲望若没有法度与界限，就不可能没有争斗；争斗就会混乱，混乱就会使社会陷入困境。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义以确立名分等级，来调节人的欲望，满足人的需求，让人的欲望一定不会耗尽物质资源，物质一定不会因为人的欲望而枯竭，两者相得益彰，是礼的起源。所以礼，是用来调养性情、疏导欲望的。

礼，是严谨地处理生死问题的。生，是生命的开始；死，是生命的终结。生死都能得到妥善对待，人道就完备了。所以君子严肃地对待生而慎重地对待死，生与死一样对待，乃君子的原则、礼义的表现。若注重生而轻视死，那就是敬重人有知之时而轻慢人无知之时，这是奸邪之人的原则，而且是一种背叛的心态。君子以背叛的心态对待卑徵之人，尚且觉得羞愧，何况以此心态对待其君主与父母呢！死亡这种事情，只有一次而不可能有第二次，臣子用来表答对君主敬重的，儿子用来表答对父母敬重的，都（体现）在这个时候了。

礼，是取长补短的，减损多余的，弥补不足的，表达爱慕恭敬的仪式，养成践行道义的美德。所以文饰与粗恶，音乐与哭泣，愉悦与忧戚，本是相反的，但在礼中兼而用之，交替运用。