苏轼
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”
（节选自《孔子家语·六本》）
材料二：
今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度，手其文一编甚钜。退拔其编以读之尽其书无有不能吾固心存而目识矣。其十月，吾道于衡潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕尽善人长者，吾益以奇之。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之以就其志，况其请之烦邪？京师之进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉。其要在详择而固交之。善虽不吾与，吾将强而附；不善虽不吾恶，吾将强而拒。苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？
（节选自韩愈《送孟秀才序》）
材料三：
“乡人皆好之，何如？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲[2]也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。”
吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘，不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。
（节选自苏轼《文与可字说》）
[注]孺悲，人名，曾求见孔子，孔子称病不见。
10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
退披其编A以读之B尽C其书D无有E不能F吾固心存G而目H识矣。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.道，取道，与《鸿门宴》中“从郦山下，道芷阳间行”的“道”意思相同。
B.奇，意动用法，与《归去来兮辞（并序）》中“眄庭柯以怡颜”的“怡”用法不同。
C.矜，怜悯，与《陈情表》中“本图宦达，不矜名节”的“矜”意思不同。
D.“人亦莫之恶也”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“之”用法相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项（3分）
A.存放朱砂的容器会变成红色，存放漆料的容器会变成黑色，孔子认为君子要谨慎地选择与自己相处的人。
B.韩愈赞赏孟秀才年轻有为、礼仪得体。在孟秀才多次求教后，韩愈教导孟秀才要审慎选择并坚定地结交善人。
C.有人认为孔子不见孺悲是一种拒绝，而苏轼认为孔子这样做是把不屑教诲作为一种教诲，并不是有意拒绝。
D.苏轼认为文与可为人恪守正道而无法认清形势，推行仁义而不计私利，修养仁德而淡泊声名，这些与子张相似。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
(1)虽不有请，犹将强而授之以就其志，况其请之烦邪？
(2)君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？
14.材料三谈到子夏与子张的“交友之道”，请简要分析两者的异同。（3分）
答案：
（三）(20分)
10.（3分）BDF
（每涂对一处给 1 分，涂四处及以上为 0 分）
11.（3分）D（“用法相同”有误，“人亦莫之恶也”的“之”是代词；“师道之不传也久矣”的“之”为助词，用在主谓之间，取消句子独立性）
12.（3分）D（“无法认清形势”错，应是“不畏权势”）
13.（8分）
(1)（4分）即使他不主动请求，我也要执意传授学问来成就他的志向，更何况他还频繁请教呢？
（译对大意，2分；“强”“就”两处，每译对一处给1分）
(2)（4分）君子住在乡里，好人用他来勉励自己，不好的人见到他会为自己感到羞愧，哪里会有厌恶？
（译对大意，2分；“劝”“耻”两处，每译对一处给1分）
14.（3分）
同：两人均认为要主动结交可结交之人。
异：①子夏认为要主动拒绝不可结交者；②子张认为要提升自己，不主动拒绝他人。（答对一点，1分。意思对即可。其他答案，言之有理，酌情给分）
【参考译文】
材料一：
孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人交往，子贡喜欢与不如自己的人相处。不了解儿子，就看看他的父亲，不了解他本人的为人，就看看他的朋友，不了解君主，就看看他任用的臣子，不了解土地，就看看地上生长的草木。所以说：与善人相处，如同进入有香草的屋子，时间久了就闻不到香气，说明已与香气融合在一起；与不善的人相处，如同踏入咸鱼店铺，时间久了就闻不到臭味，这是被臭味同化了。存放朱砂的容器会变成红色，存放漆料的容器会变成黑色，因此君子要谨慎地选择与自己相处的人。”
（节选自《孔子家语·六本》）
材料二：
今年秋天，我在郴州见到孟氏子弟孟琯。他年纪很轻，却举止很有度，手里拿着一大卷自己的文章集。我回来后翻开他的文集来读，读完他所有的文章，发现没有一篇不能通达的，我心里本来就留意他，现在更深深记住了他的文章。到了十月，我取道衡、潭前往荆州时，又多次遇见孟琯，发现与他往来的都是善良有德行的人，这让我对他感到更加惊奇。如今他将要离开这里前往京城参加科举考试。即使他不主动请求，我也要执意传授学问来成就他的志向，更何况他还频繁请教呢？京城聚集的进士数以千计，什么样的人都有，（对那些我认为不错的），我常常放低身份去结交。（结交朋友的）关键在于审慎地选择善者，然后坚定不移地跟他交往。善的人即使不主动结交我，我也将竭力亲近他；不善的人即使不讨厌我，我也将竭力拒绝与他交往。如果能像这样去做，那么获得高官显爵就如同上台阶进入厅堂那样轻松，又何况那些小的功名呢？
（节选自韩愈《送孟秀才序》）
材料三：
“乡里人都喜欢他，这人怎么样？”（孔子）回答：“还不行。”“乡里人都厌恶他，这人怎么样？”（孔子）回答说：“还不行。最好是乡里的好人喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”问：“乡里的好人喜欢他，坏人都厌恶他，这个人就足以称为君子吗？”我说：“还不能这样说。孔子是回答别人询问时说这番话的，他当时不过是认为这样的人比所问到之人贤能些罢了。君子住在乡里，好人用他来勉励自己，不好的人见到他会为自己感到羞愧，哪里会有厌恶？君子既不厌恶他人，也不会被他人厌恶。子夏对人的态度，是认为可以交往的人就与他交往，不值得交往的人就拒绝他。子张说：‘君子应当尊重贤人，也接纳一般人，赞美好人，也怜悯无能的人。如果我是贤人，有什么人不能接纳？如果我是个不贤明的人，他人自会拒绝我，我怎么能去拒绝他人呢？’子张的意思，难道不是在说结交值得交往之人，那些不值得交往者自己就会避开了吗？”“若不可交的人果真远远避开，那只能说明拒绝得十分严厉，而子张又为什么这么厌恶‘拒绝’呢？”我回答说：“子张厌恶的是有意拒绝。”“如果我有意拒绝他人，那么天下人便会相继离开我，我将与谁共处呢？既是如此，那么孔子对待孺悲，不是拒绝吗？”我回答说：“孔子只是把不屑教诲别人当做无言的教诲，并非是拒绝别人。如果不想拒绝别人，那么可以交往的就交往，就是孔子、子张也都是一样。”
我的朋友文君名叫同，字与可。有人问：“他是子夏那样的人吗？”我说：“不是的。文与可取子夏的交往，而不取子夏的拒绝，应当属于子张那样的人。”文与可的为人，恪守正道而不畏权势，推行仁义而不计私利，修养仁德而淡泊声名。如果想让他行不义之事，即使是给他千乘之禄位，他也不会正眼相看。虽然如此，他从没有厌恶过什么人，也没有受到什么人的厌恶。所以说：文与可是子张那样的人。
（节选自苏轼《文与可字说》）
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